Рубрика: Статьи

// Вопросы философии. 2018. № 8. С. 34-41.

В статье предпринята попытка раскрыть смысл философской «идеи истории» в отличие от того, как она понимается и изучается в исторической науке. Тем самым становится возможным обосновать особый статус философии истории в общем составе исторического познания.

// История. Семиотика. Культура. Сборник материалов Международной научной конференции, посвящённой 250-летию Фридриха Шлейермахера. Ответственный редактор И.В. Дёмин. 2018. С. 8-22.

Под гуманитарной наукой (точнее, науками) принято понимать «науки о человеке», отличая их от естественных наук («наук о природе»). Именно так понимают ее авторы вышедшего под грифом Института философии РАН сборника статей «Наука глазами гуманитария». Современное гуманитарное знание, по их мнению, отличается от традиционной гуманитаристики, ограничивавшей себя преимущественно изучением и интерпретацией письменных текстов, тем, что, во-первых, охватывает всю область антропологических и социальных исследований, во-вторых, предельно сближается с естественными науками, если не по предмету, то по методу, что одним из авторов сборника было названо «методологическим изоморфизмом». С подобным мнением трудно, однако, согласиться.

// Семиотический поворот в социально-гуманитарном познании: истоки, предпосылки, культурный контекст: коллективная монография. Самара, 2018. С. 18-37.

«Культура» – прежде всего слово разговорного языка, которое мы часто используем в повседневной жизни. Оно пришло к нам из латыни и обозначало первоначально обработку земли, возделывание почвы, земледельческий труд. Дошедшее до нас сочинение по сельскому хозяйству римского автора Марка Порция Катона так и называлось «De agri cultura». Но уже у Цицерона мы встречаем выражение «cultura anima» (культура души), которое он использует для обозначения философии.

// Общая тетрадь. 2018. № 75 (3-4).

Нашу оппозицию принято ругать за недостаточную решительность, неспособность объединяться и договариваться между собой, личное соперничество, отсутствие продуманной и долгосрочной политической стратегии. Замечания во многом верные, хотя никто не может объяснить, как она вообще возможна в обществе, нанизанном на «вертикаль власти». Ведь главной заботой такой власти как раз и является искоренение любой политической оппозиции, реально претендующей на власть. Такая власть если и рушится, то в результате не победы оппозиции, а ею же вызванной и проигранной войны, как то было в Германии, Италии, Японии в прошлом веке. СССР вышел тогда из войны победителем, что несколько задержало его крушение, но оно произошло чуть позже в результате проигранной им холодной войны. Как же объяснить появление в СССР на закате его существования легальной политической оппозиции?

(10 статей)

// Философский журнал. 2017. Т. 10. № 4. С. 171-180.

В основу данной статьи положен доклад на общеинститутском семинаре ИФ РАН, посвященный доказательству прямой принадлежности философии ко всей сфере идеологии (наряду с религией, моралью, правом и пр.). Под идеологией здесь понимается мир идей — отчужденная от человека и идеально представленная система его общественных отношений.

// Альтернативы. 2017. № 2. С. 4-14.

Главным событием ХХ века в истории России стала разыгравшаяся в его начале революция. Она началась не в Октябре и осуществлялась усилиями не только большевиков. За 12 лет, начиная с 1905 года, в России произошло три революции, первая из которых закончилась поражением. Можно считать их разными революциями, но можно увидеть в них последовательные фазы единого революционного процесса.

// В сборнике: Высшее образование для XXI века: проблемы воспитания. XIV Международная научная конференция: в 2-х частях. 2017. С. 36-42.

В статье представляются размышления автора об особенностях русской общественно-политической и философской мысли, в которых ставилась задача осознания цивилизационной идентичности России посредством сравнения России с Европой.

// Russian Studies in Philosophy. 2017. Т. 55. № 3-4. С. 227-238.

The Russian Revolution of 1917 went down in history as yet another classic example (after the French Revolution) of the general logic of the unfolding of the revolutionary process, starting with the proclamation of liberty and equality (in February) and ending with one-party dictatorship and terror (in October). The present article argues that the common cause of all revolutions is the absence of a legal and legitimate means of obtaining power by the political opposition. This forces the opposition to resort to force, even armed methods of capturing power, which in turn generates a new cycle of violence, sometimes exceeding the previous one. The only alternative to this development of events is the democratic procedure of free elections, which allows those fighting for power to shift from an illegal to a legal opposition, and thereby transform themselves from professional revolutionaries into professional politicians.

(8 статей)

/ Гусейнов А.А., Степин В.С., Смирнов А.В., Гаджиев Г.А., Бондарь Н.С., Соловьев Э.Ю., Межуев В.М., Баренбойм П.Д., Лапаева В.В., Чижков С.Л. // Вопросы философии. 2016. № 12. С. 5-41.

Что юристы понимают под национальным? Мне показалось, что национальное для них – это нечто воздействующее на право, но находящееся по ту сторону права, как бы складывающееся помимо него. Но нация – это сообщество людей, существующее исключительно в правовом пространстве. За пределами права наций нет, а есть народы, которые называются иначе – этносами.

// В сборнике: Пути России. Новый старый порядок — вечное возвращение? 2016. С. 133-142.

О свободе написаны горы книг, в которых она рассматривается с разных позиций и сторон – философской, религиозной, научной, правовой, моральной и т.д. Уже одно это свидетельствует о том, что свобода относится к числу фундаментальных ценностей человеческого существования. Человек, осознавший ценность свободы, испытывает при ее отсутствии чувство дискомфорта, собственной неполноценности, невосполнимой утраты. С какого же момента свобода становится для него такой ценностью?

// Философские науки. 2016. № 11. С. 12-23.

В статье проводится сравнение двух подходов к интерпретации истории России — историографического — в версии Н.М. Карамзина и историософского — в версии П.Я. Чаадаева. Высказывается предположение, что оба этих подхода выдержаны в духе консерватизма, но это консерватизм двух разных видов: один делает акцент на том, что прошлое — это источник национальной самобытности (Карамзин), другой предполагает в нем универсальную идею, потенциально ведущую к объединению народов и наций (Чаадаев).

// Ярославский педагогический вестник. 2016. № 4. С. 167-171.

В статье рассматриваются базовые принципы культурной политики государства на современном этапе российской истории. Особое внимание уделяется источникам финансирования культуры и основам правового законодательства в области культуры на данном этапе. Среди прав человека, признаваемых во всем цивилизованном мире, сегодня все большее значение, по мнению автора статьи, приобретает право на культуру.